1999年春晚，陈红和蔡国庆一曲《常回家看看》风行大江南北，唱得游子纠结而黯然，唱得空巢老人凄婉而喟叹。百善孝为先，常回家看看，帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，给爸爸捶捶后背揉揉肩，与父母唠唠嗑，是表达孝意的基本方式，也是朴素而必需的人之常情。
都是为了温暖慰藉老人，弘扬养老爱老尊老的传统美德，但反响、效果却大有不同。也许是歌唱的旋律优美，也许是法律的冷酷无情，将温情的唱词“常回家看看”写入冷冰冰的法律，还就真不是滋味。
中华古国，“孝道”文化源远流长，“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是个人安身立命的行为准则，是中华民族的传统美德。孔子的孝道可以分为养亲、敬亲、安亲和祭亲。养儿防老，行孝最基本的要求就是子女对父母的物质奉养，这是孝道的底线。然而，孔子眼中的孝并没有停留在物质的奉养上，他认为仅是物质上的奉养是远远不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”就是说如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与养犬马有什么区别呢？孔子认为养亲易，敬亲难。“色难”说的就是子女侍奉父母能够经常和颜悦色是件很难的事。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”然而，随着社会的发展，子女求学、求职、成家而远离家乡，远离父母的越来越多。随着社会老龄化程度的加深，空巢老人越来越多，已经成为一个不容忽视的社会问题。我国1.67亿老人中，有一半过着“空巢”生活，独守“空巢”的中老年夫妇无人照料，权益得不到应有的保障。此次将“常回家看看”入法，似乎让这些空巢老人看到了与子女相聚的美好前景。然而，生活上的赡养义务，法律可以规范，但精神抚慰，并没有判断标准可言，也不可能成为法律规制的调整对象。再者，“常回家看看”属于道德范畴的事情，上升到法律层面显然不妥。法律不是万能钥匙，不可能所有问题都用法律来解决。在先哲康德看来，法律与人们行为有关，而道德与人们动机有关。人的善和爱，有自发自愿的特点。作为受者，也有很强的主观性。这与法律强调客观后果是相悖的。
必须正视的是，一旦“常回家看看”入法，对于此类纠纷的处理，存在很大的自由裁量空间，如判决，势必引起很大的争议。在这种情况下，如果通过强制执行，将子女“绑架”回家看父母，子女很难有好脸色和好心情，继而也难以创造出倾心交流的温馨环境。父母得到的自然不是天伦之乐，而是心痛、心酸、悲哀，甚至是二次伤害。也就是说，“强扭的瓜不甜”。“常回家看看”是一种感情，是一种良知，法律判出来的亲情，尤其是强制执行来的亲情，只能是变味的亲情，最终往往是适得其反。
父母对子女的爱是从血液中流淌出来的，是最无私的，父母对子女的关心与牵挂那是无时无刻，终其一生的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”歌颂的就是这种伟大的母爱。羊羔尚且跪乳，乌鸦尚且反哺，我们为人子女者，有什么理由对含辛茹苦抚养我们长大的父母不深怀感恩？我们理当尽自己的能力去侍奉父母，从情感上，从心灵上，从骨子里去孝敬父母，让每一个父母惬意享受天伦之乐，让每一个家庭其乐融融，让整个社会成为一个温暖的大家庭。
“常回家看看”入法，是立法者的良苦用心，也是全社会的共同呼声，但是如果我们能够像歌曲《常回家看看》唱的那样常回家看看，父母子女之间的感情不是更加朴实，更加真实，更加完美吗？
于是乎，我要说，“常回家看看”还是唱的好。